第二节 反映社会现象

在吠陀时代，战争是不断发生的。开始是雅利安人征服印度土著居民，后来是雅利安人部落互相兼并。适应这种社会需要，产生一些尚武精神的诗歌：

战士身披铠甲冲锋，

犹如乌云发出雷鸣，

但愿你安然无恙，

但愿你胜利回营！

让我们用箭战胜敌人，

让我们用箭赢得牛群，

让我们用箭征服敌国，

带给敌人忧伤和悔恨！（6.75.1—2）

雅利安人在印度河流域定居下来后，不仅从事畜牧业，也开始从事农业：

系紧犁头架上轭，

播撒种子在犁沟，

倘若颂歌获应验，

挥动镰刀望丰收。（10.101.3）

雅利安部落社会实行军事民主制，设有“议事会”和“人民大会。”有一首颂诗（即《梨俱吠陀》的最后一首）唱道：

集合起来讨论吧，

愿你们统一思想，

犹如古老的诸神，

有祭品共同分享。（10.192.2）

随着生产力的提高，社会分工日益细致明确。有一首苏摩酒颂诗中，诗人以诙谐的语气描绘社会分工现象和由此形成的职业心理：

世上职业各式各样，众人愿望互不相同，

祭司盼祭主，医生盼伤残，木匠盼损坏，

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！

干芦苇，鸟羽毛，熊熊炉火和石砧，

金匠盼望顾主带着成堆金子上门来，

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！

我是诗人，爸爸是医生，妈妈磨面粉，

大家分工不同，像牛一样勤劳盼发财，

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！

马匹喜欢驾驶轻车，人群喜欢说说笑笑，

男人盼望亲近女人，青蛙盼望接近河水，

苏摩酒啊，请为因陀罗流出来！（9.112.1—4）

在《梨俱吠陀》中，除了一首晚出的“原人颂”外，没有提到种姓制。但从以上所引这首诗可以看出，专业性的祭司是存在的。在《梨俱吠陀》中，“婆罗门”一词有时表示祭司，有时表示任何具有才能或品德的人。这些婆罗门祭司和部落酋长共同侵占社会财富。《梨俱吠陀》中大约有四十首“布施颂”，赞颂酋长和贵族慷慨布施。例如：

金币百枚马百匹，

公牛也是这个数，

大王每天布施我，

不朽名声达天国。

大王馈赠栗毛马，

女子载满十辆车，

车后跟随六万牛，

离别之日我带走。（1.126.2—3）

《梨俱吠陀》中反映的恋爱婚姻比较自由，但禁止兄妹或父女结婚。一夫一妻是主要形式，也允许一夫多妻。吠陀时代的结婚仪式大致是这样的：新郎和客人同去新娘家；新郎握住新娘的手，围绕祭火行走；然后，在迎亲队伍陪伴下，新郎用车接新娘回家。《梨俱吠陀》第十卷第八十五首是一首长诗，描写月亮与太阳的女儿结婚，实际上反映的是人间婚礼。其中有些著名的结婚祷词，如：

（新娘对新郎说道：）

我握你手交好运，

你能与我共白头；

天神将你赐予我，

我能成为一家主。（10.85.56）

（祭司对新婚夫妇说道：）

但愿你俩住这里，

白头偕老不分离，

子孙满堂绕双膝，

游戏玩耍乐无边。（10.85.42）

在吠陀时代，妇女的地位并不低下，能与丈夫一起参与社会活动。《梨俱吠陀》中有一部分诗歌的作者是女性，也说明这一点。当时也不提倡寡妇殉葬，而允许寡妇再嫁。在一首葬礼诗中，诗人对死者的妻子唱道：

女人啊起来，你要活下去，

丈夫已死去，莫躺他身边，

如今这男子，成为你丈夫，

握住你的手，与你结姻缘。（10.18.8）

吠陀时代的雅利安人对生活采取积极的、乐观的肯定态度。当然，他们的生活也不是田园牧歌式的。且不说残酷的征战杀戮和艰苦的生产劳动，日常生活中也存在欺骗、偷盗、赌博等等不良现象。《梨俱吠陀》中有一首著名的“赌徒歌”（全诗十节），通过一个赌徒的自白，生动地描述了赌博的危害。这个赌徒迷上掷骰子，岳母、妻子和父母兄弟都跟他断绝了关系。他一度想改邪归正，但经不住掷骰子呼声的诱惑，又跨进了赌场：

赌徒到赌场，全身发抖，

自己问自己，会不会赌赢？

骰子违反了他的愿望，

让他的对手交了好运。

骰子真是带钩又带刺，

骗人，烧人，使人如火焚，

像孩子给东西，让人到手又夺回，

骰子像拌上了蜜糖，迷惑嗜赌人。（10.34.6—7）[3]

这个赌徒欠了一身债，成了流浪汉。最后，他听从太阳神的劝告，幡然悔悟。