第二章 情感·文雅·习俗：沙夫茨伯里的趣味观

沙夫茨伯里伯爵三世是苏格兰启蒙思潮的主要领导者，也是18世纪第一位从情感的角度系统讨论“趣味”观念的哲学家。国内学者董志刚曾指出：“沙氏的哲学带有很浓的柏拉图色彩，相比之下，情感论是他的创作。”[1]然而，目前国内关于其思想的研究并不多见，仅有的几篇或聚焦于美学维度，或局限于道德哲学。同样，国外研究也以政治角度为主，集中探讨辉格党背景对其哲学思想的影响。例如，约瑟夫·里克沃特（Joseph Rykwert）认为，沙氏思想的基本内核是社会政治[2]。同样，沙氏的传记作者罗伯特·沃伊特（Robert Voitle）也指出，政治与哲学是其传记的两大主题，从早年开始，贯穿始终[3]。值得一提的是，上述政治研究视角难免使人聚焦沙氏的贵族身份，继而引发关于其思想体系的进一步讨论。《英国思想》（The English Mind）一书就认为沙氏的思想难以摆脱阶级局限性，其道德哲学是“贵族的美学”（aesthetic of an aristocracy）[4]。然而，伊格尔顿却在2018年出版的《论文化》一书中指出，以沙氏为代表的哲学家们将文化概念扩展到了更为现实的层面，将“作为特定珍贵价值的文化分散到作为共享生活方式的文化之中”[5]。换言之，伊格尔顿认为，沙氏的思想并未局限在贵族俱乐部内部。那么，我们究竟该如何理解上述讨论呢？

笔者认为，沙氏的“趣味”观是理解上述讨论的有效切入点。通过细读《论人、风俗、舆论和时代的特征》[6]，我们发现，其“趣味”观不仅涉及“情感论”，而且与其讨论的“文雅”（politeness）、“讽刺”（raillery）和“对话”（dialogue）等话题休戚相关。通过与上述话题的互动，沙氏的“趣味”观展现了以下过程：个体如何通过反思和对话，超越自身的局限性，从而形成有利于社会和谐的公共精神。也就是说，在沙氏看来，“趣味”的改善能以敦风化俗的形式改良整个社会的文化无意识结构。有意思的是，虽然雷蒙德·威廉斯并未将英国文化批评的传统追溯到沙氏，后者也从未明确谈及何为“文化”，但是他始终用另一套话语体系（即文雅、风俗等）来讨论生活方式。用前文所引伊格尔顿的话说，沙氏讨论的就是“作为生活方式的文化”。可见，要进一步追溯英国文化批评的源头，我们就无法回避沙氏[7]；而要进一步了解沙氏的话语体系，我们则必须从其“趣味”观谈起。