建立历史性的认知能力

我想，同学们是否先看钱宾四先生的《中国历史精神》，然后再读《国史新论》，之后是《中国历史研究法》，这三本讲中国历史各有特点。

《中国历史精神》这本书着重在中国人对自身历史该有的信念上。就好比你作为你自己，有没有信心？当然，我们应该客观地认识自己，可是在客观地认识自己中，可不可以连信心都丧失？如果人的信心也代表主观的话，那我们是不是应该客观到连我们的信心都不要有？如果是，作为一个人，一个自己，连信心都没有时，那你根本就不是你。那将是什么呢？是个虚无吗？如果还不能成立，作为一个人，一个自己，当有信心。这本书首先讲的是信念，就是作为一个中国人应该有的信心。他所强调的是人的“心能”，人心的能量，作为一个人，所谓的自信心最重要，就是你要能肯定自我。人心的能量可以无限发展，所以千万不要随便放弃。

今天大家都站在现代的角度看历史，而什么样的角度是一个合理的角度呢？或说柏杨的《柏杨版资治通鉴》是一个角度，柏杨的《丑陋的中国人》是一个角度，柏杨的《中国人史纲》是一个角度，那么钱宾四先生的《中国历史精神》也同样是一个角度。今天如果有人看了柏杨的书，也就应该看看钱宾四的书，这样才能有比较完整的角度，不然，你只看到自己的丑陋，不知自己即使再丑也还是一个人，一个仍有希望的人。

《国史新论》则从另外的角度，为我们提供一个新视野来看这个世界，看中国的历史。有什么样的方法可以帮助我们进入中国历史的世界？钱宾四先生在《中国历史研究法》中，提出了研究中国历史的义法（研究法，就是义法）。

这些看完之后，可再看《中国文化史导论》，如此便能把你们带到一个地理哲学、地理文化学的角度，让你们看到人类的文化刚开始的时候基本是受地理环境决定的。《中国文化史导论》是本非常精彩的书。

你们在看这些书时会发觉，这几本书有些重复之处，不过这样你们会更熟悉他的笔法，同时也会熟悉他的义法，因为他并没有采用今天我们习惯的西方逻辑的推理法则，而近乎是辩证的法则，所以，有时我们看他的文字感觉好像会跳来跳去。什么是辩证的法则呢？或说它是立体的形式，因为基本上西方逻辑的发展，掌握的是片面性，根据这个片面性来推演，辩证则要求的是一个整体，就像一个人有一个整体，有正面，同样也有背面，西方传统逻辑只讲正面，从头一直讲下来。辩证法则告诉人们前面，还有后脑壳、前胸、后背，希望借以展现整体。中国古人关心的问题是“生命”，人是一个整体，生命是一个整体，这是中国人的思维和西方人的思维不同的地方。

一开始接触钱宾四先生的文章，可能不太容易读进去，或觉得文字跳跃，所以我建议先读这四本书，熟悉他的笔法，懂得他的义法，才能进入他的文章世界，进而了解他的主张。