第5章 金钟罩

佛经曰，观十二因缘的道理而了悟生死流转的真相。由此观而开悟者，名缘觉。

宋高僧传曰：接飞花坠叶，作因缘观。

恒缘曾问师傅：“师傅，叶子落了，叶子离开了树，是树对它不好吗?”

师傅说：“不是。”

“那是风抢走了它？”

“也不是。”

恒缘疑惑道：“那它们在一起好好的，为什么要分开呢?”

师傅说：“分开只是因为它们不再合适了。”

“不再合适，那是谁错了？”

“没对，没错啊”

“为什么呢？”

“离开就是离开，分手就是分手，错对没有意义，不再合适的两人，与其耗尽对方养分一同枯萎，不如坦然聚散，各自相安。一切的一切，都看缘份了。”

“那师傅，离开了树后，叶子会如何呢？”

“不一定哦，可能被有心人遇见用心珍藏；也可能随风而去不知所踪；说不定落在地上生根发芽从此脱胎换骨，以新的姿态生活下去。”

“师傅，叶子离开后，树会怎么样？”

师傅抬起头，运起天眼神通，目照万千世界，遍寻世间因缘，道：

“恒缘啊，你看山下那株梧桐树，秋天来了，叶子也离开了，它只能蜷缩起来，包裹好因叶子的离开而造成的伤口，独自熬过深秋和寒冬。它再也吸收不到阳光了。熬过去了，来年春暖花开时，它就会重新长出新叶子，重获新生。如果熬不过去了，它就会化作雕像，陪着地上的叶子，一起枯萎。”

恒缘也运起天眼神通，跟随师傅的目光，看到了山下那株老梧桐树，也不知它还能不能熬过今年的秋冬。

小树从种子里发芽，逐渐长大，开枝散叶，向大自然宣告自己的到来，经历阳光雨露，到最后枯木凋零，落叶归根，新的种子重新等待成长。这一切都属于树的因缘，树的轮回。

而人的因缘，就在释迦摩尼自证自修得到的十二因缘法里，过去诸佛诉说因缘法：

“一切众生，实是本来清净，由于过去一念无明妄动，便有行为造作，有行为造业便有入胎之识。有入胎之识便有现生之胚胎，有了胚胎便具备眼、耳、鼻、舌、身、意等六根。出胎后，六根就会有六种触觉，有六种触觉便有六种感受。有感受便懂得爱，懂得爱之后，就会执着，极力去夺取，有所夺取，便会形成未来世之业因。有了未来之业因，就会领受来世之生。有生就必然会有老死，及一切忧愁悲伤苦恼。这就是十二因缘的顺生门。若是没有无明妄动，哪里会有行为造业？没有行为造业，哪里会有入胎之识？没有入胎之识，哪里会有胚胎这个色身？

没有色身，就不会有六根存在。没有六根，就不会有六种触觉。没有触觉就没有感受。没有感受便没有爱。没有爱就不会有执着夺取。没有执着夺取，就不会有未来生之业因。没有未来生之业因，就不会有未来世之生。没有生，就不会有老死，及忧伤悲苦。这就是十二因缘的还灭门。颠倒，你要知道，一切众生不能观察十二因缘之法，是故轮转于生死苦海中。昔有人能观察十二因缘之法，即是能见实相法。能见实相法者，即是见佛。见佛者，即是见佛性。何故这样说呢？一切诸佛，都以此十二因缘法为法性。你得闻我说此十二因缘法，即得到佛性清净，堪为佛门法器。”

佛家所说的“因缘”，有别于习俗惯用语的“姻缘”，“因缘”可作因缘际会、因缘果报。

佛法上对于“因”和“缘”，并不曾有过严格的定义。相对而言，“因”指内在的特性，“缘”指外在的“力用”。“因”指一件事物生灭的主要条件，“缘”则为辅助条件。就是说，宇宙间每一事物的生灭，必须具备某些条件。每一事物的存在，也必须与其他事物有着互相的关系和关联。所以，凡是使一件事物生灭，或使之存在的条件或关系，就称为这一事物的“因缘”。

“因”是起始状态，“缘”是遭遇的外部条件或环境，每个人起点不同，遭遇的际遇也不同，就导致了不同的人生，这就是因缘。

读懂了十二因缘法，对于理解这个世界，帮助极大，也是佛门认识这个世界、这个宇宙的开始。

佛认为：宇宙间的一切事物，都没有绝对的存在，它们都是以相对的依存关系而存在的。而这种相对的依存关系有“同时的”和“异时的”两种。这，有点像语言学里说的“共时性”和“历时性”。

在四维时空中，如果我们取定了时间轴上的一个点，比如说，现时现刻，那么我们就有一个现时现刻的三维空间。在这个空间里“同时”存在的万事万物，都是相互依存的。相互依存之中，却是有“主”有“从”。就是说，是“主从相联”。“主”的旁边还有“主”，并没有一个绝对的中心;“从”的旁边复有“从”，也没有绝对的边际。这，就是事物“同时的”相对依存关系。

异时的依存关系，就是因果关系。此是“因”而彼是“果”。例如一粒种子(因)，经由播种的人把它埋入土中，经历了一段时间，再加上阳光雨露的助缘，就会发芽生长。就这样“因”、“缘”和合，形成了果子。不但事物的生成是如此，事物的“变异”与“坏灭”也是这样。

“因此，所谓宇宙，

在时间上说，是因果相续。

因前复有因，因因无始；

果后复有果，果果无终。

在空间上说，是主从相联，

主旁复有主，没有绝对的中心；

从旁复有从，没有绝对的边际。

以这种继续不断的因果，和重重牵引的主从关系，而构织成这个互相依存，繁杂万端的世界。”

“宇宙的生成，不是神所创造，万物的变异，也不是上帝支配。唯是假托众缘(即是具备了该物生成或变异的各项条件)和合而生。。。。”

“宇宙万有，既藉众缘所生，自不免变化败坏。所以，从有情世间至器世间，自精神现象到物质现象，都是在运动流转，生灭变化，刹那不停。有情众生的生老病死，器世间的生住异灭，都是表示万法流转，生灭无常”。

如同在经典力学里，我们有“万有引力定律”，描写引力场中的运动规律一样，在万事万物“流转生灭”之中，佛家也有“万有因果律”，作为描写宇宙万象生灭变异的基本法则。

因果，说全了应该说是‘因缘果报’。“因”是原因，“缘”是助缘。由因缘和合所产生的事物叫“果”。这一“果”，对于造因者来说，就是“报”。

学会十二因缘法后，恒缘突然对自己的金钟罩理解更深了，金钟罩也有十二层，每一层的修炼主次都不同，似乎对应着它的因缘。

佛门武功，都需要佛法作为底子，而十二层金钟罩想要练好，似乎就需要参悟十二因缘法。

第一层:练习运气吐纳，令全身经脉畅通无阻，培养体内真气运转，若遭击打，可减底一半痛楚。

第二层:内劲及护身气功渐渐形成，体内真气亦渐深厚，能保护内脏不易受伤。练成头两关，普通击打对练者有如搔痒一般。

第三层:以棍棒等武器击打练者，打得越重，练成的速度越快，令肌肉产生强大抵抗力，毫不觉痛。

第四层:先用钝口的刀剑劈断，渐而转趋锋利，当利刃只能劈伤皮肤而不损肌肉时方算功成。

第五层:专修内劲反震，棍棒打来的力度越大，练者的反震力越强，甚至硬生生震断对方兵器。

第六层:练成者已属一流高手，任何尖锥锋刃难伤，除非刺中练者的罩门、双目、双耳、口、下阴或重要穴道，方能致死。

第七层:气功保护浑身穴道，口和下阴不会受伤，没有肌肉的头部仍能反震对方攻击。更可贯劲将扭技发软为整，抗衡刀剑，致命处只余双目、双耳及五寸罩门。

第八层:内功修为已达到全身不受利器所伤，只剩下三寸罩门，不论对方击力是强是弱，均发出猛烈无比的反震力，中者非死即伤。

第九层:掷叶飞花皆可伤人，就算遇上内功更强的对手，也无法把自己打成内伤，神兵利器亦只能割伤皮肤而不损肌肉，除非刺中仅有的一寸半罩门，方可致死。

第十层:功力开始反璞归真，内劲雄浑，轻易震断尖锐刀剑，甚至吐出一口痰，也能像飞镖般构成杀伤，罩门只剩一寸。

第十一层:罩门仅余半寸，浑身肌肉硬时坚若钢铁，软时柔若棉絮，刀枪不入，水火不侵，出手劲似风雷，身法轻若鸿毛，踏浪奔驰而不下堕。

第十二层:由古至今，唯独达摩禅师这绝世奇才练成，罩门完全消失，成了金刚不坏之身，根本无需动武，达摩禅师当年任由各门各派高手拳打脚踢，力劈剑斩，火烧水淹，不眠不食五百日，甚至吃下穿肠剧毒，仍安然无恙，精神灿灿。

从无名起，经行识明色六入，再经触受爱取，有生老死。

恰时，系统提示信息出现：

修习十二因缘法入门，奖励佛缘200点......

修习十二因缘法，与金钟罩相辅相成，奖励提升金钟罩一级......

【求佛系统】

宿主：恒缘

境界：小乘佛法（欲界定）

佛法：清心咒（圆满）、数息观（大成）、不净观（大成）、因缘观（入门）

功法：金钟罩（第六层）

神通：天眼通

佛缘：1200

主线任务一：修炼小乘佛法圆满，奖励功法提升三级。

因观十二因缘法有所得，佛法更深一层，恒缘的金钟罩功夫再上一层，达到第六层任何尖锥锋刃难伤。