第5章 《王阳明小传——以善变突围，以情深致良知》：为何许多人喜欢阳明心学？

王阳明，他是个既能坚守“情操”又能用好“情绪”的人，他的一生是以“善变”突围，以“情深”致良知。

王阳明，他是个敢于改道超车走自己路的人；是个善良出能力的人；是个把本能变成良能的人；是个把领兵打仗的“杀人工作”变成普度众生的人；是个用良心建功立业诗意地栖居在这大地上的人；是个战胜了时间的人；是个让凡信他者皆能精神加速的人。

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人们都说中国历史上有“两个半圣人”，但我认为王阳明是“圣雄”。因为他“文能提笔安天下，武能上马定乾坤”。就“武能上马定乾坤”这一面让圣人去，他不一定好办。英雄是改变世界的，圣人是改变自己的。所以王阳明他肯定是圣，他之所以能成为雄，是因为他用成了圣这个能量，做了英雄的事情。

王阳明心学为什么成了当下市场上的“抢手货”，是因为它本身对我们当代人有用。要是没用，逼着人们学，也一定不会成为市场上的“流行品”。

“如恒河水，三兽俱渡，兔、马、香象。兔不至底，浮水而过；马或至底，或不至底；象则尽底。”[1]当下人们对王阳明心学的需求，也跟这个类似，就是有深的，有浅的。有想跟着王阳明学打仗的，有想跟着王阳明学做圣人的，还有想跟着王阳明减缓心理压力的。“鹪鹩巢于深林，不过一枝；鼹鼠饮河，不过满腹。”[2]王阳明心学很广大，每个人都可以来取一瓢饮，从心出发，你学到多少也是看你的心有多大、需求有多大，这个完全取决于自己。

一、阳明心学能让你安心

“安心之法即为上法。”阳明心学对现代社会的意义非常大。在现代社会，最重要的一件事就是把自己的心找着。现代社会声色犬马，高度发达的物质把精神埋没了。教育中也存在与人格教育不挂钩的问题。现在什么都发达就让人失去了本心，这就是孟子说的“把心放出去了”。学阳明心学的目的是什么？“求其放心”，就是把放出去的心找回来，这就是阳明心学对我们当下的意义。简单来说，现代社会纷纷扰扰，你的心老安不下来，阳明心学能让你安心。

我们之所以痛苦、焦虑、内心不安，是因为我们面对很多事情往往是无能为力的、一筹莫展的，没有出路和希望的。阳明心学让你有力量、有办法，能够给予我们能量和切实的、具体的实施办法，让我们在解决自己所面临问题的途中沉淀自己的内心。

二、阳明心学让善良“出能量”

通过学习王阳明，能够把“儒释道”三大学问体系都学下来。现在的教育大多是在“横轴”上下功夫，就是一加一，一加五，一加九这样，这横向的发展，归属于认识论上的教育。王阳明说人要做自己的主人翁，要做一个大写的人，要做一个立起来的人。王阳明是“横纵轴”都打开的人，他也希望大家能够把各自生命的“纵轴”打开。这一横一纵绝不是对立的，纵轴打开以后，横轴上的认识会更平坦，更广阔。

我们学习王阳明，就要用阳明的风格来学习阳明的风采，用心学的方法来学心学的精神以及工作的艺术。王阳明是在行、住、坐、卧中都修行的人。

有一次别人请他吃饭，他就领着学生一块儿去了。吃完饭回来后，王阳明慢慢悠悠地说：“看来诸位近期的学习都没有进步。”学生纳闷地问道：“老师，何以见得？”了解王阳明意思的大徒弟就跟小师弟们说，刚才太守敬酒的时候，你们干啥了？连个回应都没有，都有点麻木，说明都不走心，没在生活细节上实修，所以心性上没有进步。

我们现代人学习心学，是让我们自己提升心性的。每个人心性提升了，就能够影响整个社会生态的，这也是心学的一个目标。为什么说“大学之道，在明明德，在亲民”。每个当官的都跟老百姓亲，这个才践行着人民就是江山。

王阳明到庐陵当知县，他刚稳定下来几天，上级来人要筹集一种庐陵当地并不生产的东西让百姓交税。王阳明就向上级奏明，庐陵不产这个东西，你还要收这个东西的税，没有依据，没有道理。你要抓人，就抓我去吧，我跟你走。你看这时候，王阳明就把那个乌纱帽掖到腰里面，为老百姓讨个说法。那时候王阳明刚恢复工作，此前他在贵州龙场流放，如今刚刚给他一个正经差事，当个知县，他就敢这么为了老百姓据理力争。王阳明敢说敢做，这才是人民的好干部。

王阳明之所以能这样，就是因为他在龙场悟了道，找到了良心、良知。拿良心来做任何事，他每天都在进步。当一天官，他的良心进步一天；看一天书，良心进步一天；作一首诗，良心进步一天。王阳明说只有先诚意，然后你才能格物，你在格物的时候，你的心性自然就会得到提高，这就是在具体办事中传了大道。

三、阳明心学是“打通学”——“大道恒通，恒通就是大道”

阳明一生功夫在“打通”，他在龙场开悟后，翻阅“五经”对照，无不契合。他把这种“贯通”，在家书里也分享给守文[3]，告诉他，自古圣贤因时代不同，创立的学说和教育理念，“名”虽不同，但圣贤教化的功能和主旨是没有太大差异的。正所谓“道同则心同，心同则学同”，大同道一。

晚年王阳明，他把在龙场这种“吾性自足”感觉上的贯通，用“良知”二字表达出来时，法喜充满，他称“良知”为“千古圣圣相传一滴真骨血”。从尧舜孔孟到阳明，这是一脉精神血统，也是中华文化的道统之一。

王阳明始终强调，良知人人本有。你哪天悟到“吾性自足”，你内心就会被瞬间打通，再看所有东西都是活的，死水也成了活水。你要心有千千结，活水也成了死水，不是水是死的，是你的心是死的。

为什么心学可以和现象学打通呢？因为他要去掉这些前见，去掉这些前理解，然后你才能够面对事实本身，尤其是要面对自己的内心本身。阳明心学告诉我们心不是我们的研究对象，心是我们的主人翁。学习心学就是要能像王阳明这样面对内心，找“心和花一时明白起来”的这种感觉。阳明心学是通学，不仅使自己通，也会使别人通。

阳明心学并不给世人提供任何现成或统一的鞋，如果有那种鞋就是枷锁和桎梏了。阳明心学只是告诉人们：每个人都能找到自己的那双合脚的天天向上的鞋——找这双鞋的功夫与天天向上的功夫是同一个功夫。所以找不着那种感觉的时候别灰心，接着找，总有找着的那一天。

路在脚下，“鞋”在心中。你的任务是找与走，走着找，找着走，边找边走，摸着心中的鞋，蹚过脚下的河……这只鞋，阳明叫“良知”，大乘佛法叫“如来藏”。

四、阳明心学让我们变被动为主动——破除矜持

王阳明的妻侄诸阳伯到他那里问学，临走请王阳明赠言。阳明说：“在一起好几个月，都不曾向我请教讨论，到了临走时才问，不是有些晚了吗？”

这位妻侄却说：“几个月都不敢有所发问，是觉得您肯定不会对我隐瞒什么，从而期望能有所得，现在临走请言，是发现自己没有什么收获，担心您是不是向我隐瞒了什么。”

王阳明说：“我哪有什么可隐瞒，道就像日月星光一样灿烂夺目，是你自己不睁眼去发现，所以竟什么也看不到。你这又是追求什么呢？大道近在咫尺，却偏向远处求，事情本来简易，却去追求复杂和烦琐。这是天底下普通人通常患的毛病啊。”

王阳明的言下之意：我就在你面前，你有啥问我便是，我必不会隐瞒什么。道也尽在日常生活中，你只管发现，发问，探索便是，隐瞒的人是你自己啊。

一味期望被动地灌输，缺乏自己的思考，这样是不可能有所得的。孔子云：“三人行必有我师”，学而至圣的人善于从身边的每一个人身上吸取优点，不耻下问，更不惧上问。王阳明自己就是个学习能力超强的人，能与道士和尚们参禅论道，汲取学养；也能从农夫农妇的身上学到必要的生存技能；能从兵法书中自己摸索出实战所需的战略战术；也能从良师益友，甚至徒弟身上吸收“心”的能量。生命不息，学习不止。大悟之人，也只会更加勤奋地学习，功夫不断，一悟再悟。王阳明在龙场之后才打开了成圣之门，若坐享其成，没有后续十几年的愈发精进，也是进不了孔庙的。

程伊川的学生谢良佐，与老师久别重逢，伊川问其近来有何进步，谢回答说只是去“矜持”。由此可见，“矜持”颇不易去。从人品上说，圣贤豪杰都可以没有矜持，所以是第一等人。一般人陷于自我的固弊，不洒脱，总免不了矜持。矜持从好的方面说，是人格的防线，这是基于生物的生存本能的；从坏的方面说，是万病之源，是人生一大毛病。一个人的人格防线，不能落在矜持上。如能冲破这一层难关，则可以称为英雄豪杰，甚至是圣贤。

学习阳明心学，首先要“自尊其心”，自己把自己的心“尊”起来。谁是主人翁？心是主人翁，心是老大；其次要“庄严精神”，就是使我们这个精神庄严起来，态度认真起来。学阳明心学对我们来说，能使每个人更自觉，更主动。所以说，心学的本质就是让我们变被动为主动。

人活着不要被教条所限，不要活在别人的观念里，不要让别人的意见左右自己内心的声音，要勇敢地追随自己的心灵和直觉。只有成全自己之生命意志的人才能“践履”在希望的道路上。说无路可走的人，是没有握住自家的权杖，把生命的舵送给了别人——那人哪怕是上帝也会变成魔鬼——上帝的真诚包含着上帝的欺骗。

五、阳明心学——善良出能力

有些人认为：有本事的人不善良，善良的人没本事，好像一善良本事就发挥不出来了，善良好像成了束缚能力的阻碍。王阳明说不是，其实善良正好能让人干成大事，这才是善良的本来面貌。

当代日本人矢崎胜彦用阳明心学发展起来的“将来世代国际财团”意在证明良知之道的大意义：克服我执，超越经济至上主义、科学至上主义、眼前至上主义等，唤醒每一个人内在良知的地球市民意识，呼吁以此为行动准则，建立开拓未来的新文明。

良知是人之所以为人的自性，是人所固有的“根本慧”，是能接通自然能量的本源性直觉。心学讲“知行合一”，完全把天理落实到意念、思维、语言、行为上，从“致良知”上得来力量和智慧。朴素点儿说，就是善良出能力。在现代社会，能力面固然须有更多的技术要素，但是心态更能左右技术发挥作用，鉴空衡平的良知能够让你超越强横与脆弱，能让你最谦抑、最无畏地圆融起来。

六、阳明心学中的“救世情怀”

王阳明从心里面跟孟子特别亲，他俩属于一个类型的，都属于狂派。孟子其实是个红脸汉，脾气不好，一言不合跟人家拍桌子吵，越吵嗓门越大。王阳明说自己，刚修炼到狂者胸怀，没有孟子那种可以和“军阀头子”吵架的气魄，这其实和他们所处的时代环境不同有很大的关系。孟子的名言是“说大人，则藐之”[4]，官越大他越藐视，说他们是“率兽食人”[5]，就是强盗，没有他们老百姓会活得好好的。王阳明就不敢说这个话了，王阳明要说这话，也就早追随他太爷爷去了，早被打死了。明朝的思想钳制、文字狱是空前惨烈的，在某种意义上比清朝还惨烈，所以王阳明是没有孟子所在的那个世道环境了。但是，王阳明他拥有孟子的这个气度。

“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”[6]孟子说现在天下人就像淹没在水深火热之中，世道已经崩毁，该怎么来救这个世界呢？你拿手来救世界没用啊，就是千手观音也不行。这么多苦难的民众，你拿一只手，你能救什么？所以孟子提了一个思想，叫作“以道救世”。他提出一个仁道，提出一个仁政，提出一种学说，用这个学说武装好多人，这些人各自都发正能量，这个世道就得以拯救了。王阳明也是这样，也是要救世以道。他在给聂文蔚的两封信里面，列举了十四五种社会怪现象，对社会的黑暗、龌龊、小人猖獗以及阳奉阴违、言行不一等都进行了批判。用《水浒传》中的话概括，叫“冠履倒施”，把鞋当帽子戴，把帽子当鞋套穿，就是整个社会价值都颠倒了。怎么把它正过来呢？就只能靠什么？只能靠道。

王阳明他晚年法喜充满，因为他发现了“致良知”之道。王阳明坚定地认为，人人心中都有良知。这个良知，是上天赋予人和动物的一个标志。你把这个标志丢了，你就成了那个四条腿的、有毛的冷血动物了。他就是用这个“致良知”之道，来拯救这个已经不堪忍受的世道。“颓波难挽挽颓心”，人人心中有仲尼，我们每一个人心里都有良知。现代人大多抱怨自己缺这个少那个，唯独不抱怨自己缺少对良知的实行，不能“知行合一”。

七、阳明心学是在办事中传道——在生活中提高生命质量

我写的《心学三字经》一书中说阳明心学它为什么是活的，就是它在办事中传大道。你在做每一件事情，都是在修炼心学。

王阳明特别会教书，也特别会育人。绍兴的知府叫南大吉。这个南大吉是条西北汉子。天天下了班就跟王阳明玩，玩了就走了。

后来南大吉说：“老师我说了这么多，你怎么不说话？我说错了你也不批评我，也不指点我。”

王阳明说：“我说了。不然你怎么知道你错了？”

南大吉说：“我的良心告诉我，这样做不对。”

王阳明笑了说：“这个良心不是我常说的？”

南大吉笑谢而去。这个就是办事中传大道嘛。

王阳明跟他的一个好学生邹守益说，你千万不要当官，这个官场就是个猪圈，就是个马圈，就是一片泥淖，你千万不要来。王阳明跟另一个学生说，你出来工作是为了脱贫，挣够这个饭吃，咱们好一块儿去归隐，你得有饭吃。这是王阳明做的一件让我们非常敬重和感动的事，面对不同的学生，他用不同的启蒙方法，不只是统一用一套大道理去应对。

曾有一个学生问我：“老师，我闭关，学三年心学。”我说，你学三年学傻了吧，世界格局都变了，这个时代的节奏也变了，你刚学好的那一套，一出来，回家的路也找不到了。心学不是那么学的。心学就是我刚才说的，在生活中提高生命质量。有些人其实是拿生命来讨好或者祸害生活。年轻的时候用命挣钱，老了用钱买命，这都叫本末倒置。

八、阳明心学能让我们“即时解脱，即时担荷”

王阳明心学的显著特点是“即时解脱，即时担荷”。

阳明心学是“打通学”，遇到事情每个人凭着良知一打眼就能分辨正确和错误，就知道应该如何去做。所以他能让人“即时解脱”，不停留在自己的“执念”上、“矛盾”上空耗。

稻盛和夫跟王阳明心学学的什么？他学到的就是王阳明给他的那种担荷力量，用过去我们常说的话叫获得了“精神原子弹”。他出来拯救日本航空公司，简称日航。不要工资，也不带团队，就干巴巴一个人过来，把日航给拯救了。能否从学习心学中获取“精神原子弹”的能量，取决于什么呢？取决于这个接受的人。我研究阳明心学也有几十年了，你要叫我去拯救日航，说实话把我现在的这几颗牙都打掉也不行，没那个本事真是不行。稻盛和夫在念阳明心学文字上，可能没有我投入的心力多，但是人家学出了精华，学出了能量，这个完全取决于自己。

九、阳明心学能救赎丢失、迷失的心，拒绝自我“软埋”

现在人活着活着就把心弄丢了，最后搞了个最不好的活法，就是把自己一步步软埋。今天为了五毛钱，明天为了一个副科级，后天为了一个什么……这叫陷泥，陷在这个泥淖之中。总而言之，一点一点地把自己软埋了。

绝大多数人都在蒙昧当中，自己把自己的良心都蒙了。就是人心被黑塑料布给盖上了，这样的人就麻木可惧，为什么？对别人的死难、苦难觉得不关痛痒，不关心，就是他不疼。王阳明多次说，这个良知是什么？就叫作“真诚恻怛”。王阳明是个什么人？王阳明是一个最“真”不过的人。真就是王阳明最显著的特点，他就是个“真人”。他看不惯你不跟你合作，就真不跟你合作。他自己晚年说，要是能把良知变成良能，就能做到“诚”。这个“恻”就是指恻隐之心[7]。最后这一个竖心，一个旦字，这个字念“怛”。这个怛，就是始终“提住心”——如履薄冰，不以己害道，损坏自己的良心。所以刘宗周就说王阳明，“天下人心已坏，赖先生恢复”。就是说王阳明把这个良心又“提”回来，“颓波难挽挽颓心”，把这个良心又“提”回来，让大家伙儿“提住心”。

刘宗周的徒弟叫黄宗羲。黄宗羲说，王阳明就是为这个江山提住了心，在王阳明之前，人们都是在架空度日，过活一天等于白活一天，因为没有顺从自我的良心，就是在不断进行自我软埋。从阳明提出这个良心说，不少人成了“良心教”。有时候因为你要是讲良心，会失去很多的利益。但是，也一定要讲良心，就是失去利益也要讲良心。良心是道德的基础，没有良心就很难有道德，没有道德就很难有人格。没有人格了，剩下的就都属于鬼蜮世界，都成了鬼蜮伎俩。所以我们必须找到自己的心。从良心出发，让我们在生活当中提高生命的质量。阳明心学也是能量学，在具体实践中它给我们的一种生命的能量，让我们能坚持按照自己本性直觉行事。

十、阳明心学是治愈现代知识通病的良方

现在的知识分子有个通病，很难打破。这通病是什么呢？不是善与人同。善与人同是舜的成功之道，舜是王阳明最心仪的圣人典范。还有子路闻人告之有过则喜，子路是侠儒这一脉的祖师，也就是王阳明的直系源头，这一脉他们是行学的人。王阳明一针见血地指出这类虚高人的病根就是不肯善与人同。他的学生补了一句“好高不能忘己”，有我就有私，好高就会唱高调不切实际，为了显摆自己比别人高明就善与人异，这是王阳明最痛恨的一种知识分子病。

不善与人同而善与人异，问题出在哪儿了？就出在虚荣。总要显得自己高一点点，居高临下一点点，不能忘己是有我，好高是虚荣。心学好像是主张唯我独尊似的，其实恰恰不是。他是要你千方百计地忘记小我，忘掉来自经验状态的那个习气之我，那不是真我。只有和心本体印上的那个中庸的我才是真我，剩下的都不是真我。克己复礼那个己，就不是真我。有这个自我中心，自以为是，他就不能善与人同。好高就要显得自己高。所以王阳明再三跟同学们说：与人相处要向下，越向下受益越大。地低成海，人低成王。

十一、阳明心学能提升聊天、沟通水平以及语言能力

你们发觉了吗？人一辈子的时间、精力和语言十有八九都是用在聊天上的。有些人语言乏味、面目可憎，到连天都聊不了的程度，跟他聊天都受罪。有的人带职业病，聊天就像训人似的，管教似的。还有的人聊天就磨叽。我觉得不管贫富，不管周围是个啥状态，我们总是需要提高聊天能力的。

聊天说的话基本都是废话。把废话停了行不行？不行，只有一定级别的大师可以。据说在北大未名湖畔，季羡林和金克木见了面并不说话，默默相遇，默默离开。就有人问季羡林：“老师，你咋不跟金老师说话？”“说什么呢？你吃了吗？”这不是废话吗？到那个级别就不用说废话了。但咱们见了同事说：“你吃了吗？”对方答：“没吃。”这就不是两句废话了，而是一个润滑剂。

言归正传，怎么理解学阳明心学能够提高聊天水平呢？这是一个语言、思维和心性之间关系的问题。

首先，阳明心学可以让我们在聊天中跟聊天对象“心连心”。聊天过程中不张嘴就说“我、我、我”。有些人很有才学，但刚听到说人家的孩子死了，他还提他掉了一颗牙，只知道有“我”，这种人的才学都白有了。他跟人家聊天，跟人家干工作，跟人家当合伙人，永远都不会成功。再有才学他也是孤家寡人。真正的心学是从来不说“我”的，三句话马上就带“我”的人是心学的门外汉。真正的心学是把自己作为反面教材的时候才说“我”。王阳明跟他的学生说：“我从8岁开始就好二氏之学。”所谓二氏，一个是佛，一个是仙。那时候他38岁了，三十年来没有间断过。王阳明说：“但是你看，我效果不好。牙齿松动了，头发也落了，药量在日增，这就是我学二氏之学的后果。”

其次，阳明心学能提升我们的语言品质。语言品质的提升是人心性整体提升的结果。前面我们说过，王阳明心学能提升心性，打开格局。语言品质的提升可以提升我们生命的感觉，提升了自己的生命感觉，也就在生活中提高了生命的质量。

我劝一些亲人说：“你少说话。”亲人会问：“为什么呢？”我说：“说话耗气。你老了心脏不好，为了保护你的心脏就少说点话。”跟我很亲的人我才劝他，因为我对他有责任。对他没有责任的，你就找个不伤害他的理由，不听他废话就完了。虽然废话噪声是最大的公害，但是我们必须要加入进去。在这个过程当中干什么呢？提升我们的语言品质。

再次，阳明心学教我们聊天拒绝说教。阳明心学“致良知”之道是给人欢喜、信心、希望和力量的。落实到实践中，也不用啥地方都像要擒反叛一样动脑子。比如我们在某些问题的谈论上，能说出一点对他人有利、给他人欢喜的话就可以了。王阳明日常教学就是聊天。好多人为亲自听王阳明聊聊天，就背着粮食从几千里过来。王阳明聊天绝不是说教。不像我们现在上课，学生爱听不爱听的，老师还提溜耳朵灌你，没有那个。“师不顺路，医不叩门”，他根本不会那样。只有你主动说，他才点。他一点，不但这个学生能获得一种精神上的根本性提升和转变，周围在场的大伙儿也能。所以必须亲自去听他说说话。后来，他在老家讲学的时候，想见他的人太多了。他没办法了，就坐在那里，那些想见他的人就从他前面挨个过。有些过一圈，不过瘾的再过一圈，还有的人过三圈。你看，见他一眼和不见他一眼，差别有多大？这就叫感觉变成思想，思想变成感觉。

十二、阳明心学能让你用自身的力量走出“人生的悖论”

当我们现实上没有办法摆脱人生的悖论[8]的时候，阳明心学能够让我们用自身的力量走出悖论。想获取心学的能量，你必须虔诚地，像王阳明那样认真地去学、去进取。你有多虔诚你就得到多少，你要用轻慢的口吻你就得到的是轻慢。你要是抱着一种找大夫治病的诚恳态度，那你就能得到调理。阳明心学的“致良知”之道就是个通道，当良知和它接通了，你的能量或者说是潜能，就会无障碍或少一些阻碍地发挥出去。

十三、阳明心学能让我们通过任何生活来创造自己

渴望不朽的人认为日常生活不值得过，渴望生活的人认为追逐不朽是虚妄的。心学大师王阳明告诉你：人可以通过任何生活来创造自己，渴望生活与渴望不朽正可一统于“致良知”。他还告诉你一套随分用力、用自我的力量来生成自我的方法，找着良知这个“发窍处”，便能每天都活出新水平。若找不着便架空度日，给别人活了。

注释

[1]出自《优婆塞戒经·卷一·三种菩提品》。

[2]出自庄子《逍遥游》。鹪鹩（jiāoliáo）：鸟名。形小，体长约三寸。

[3]王阳明的弟弟。

[4]出自《孟子》的《尽心章句下》。说（shuì）：向……进言。意识是向位高显贵的人说话，要藐视他，不要把他的显赫地位和权势放在眼里。

[5]出自《孟子·梁惠王上》。

[6]出自《孟子·离娄上》：淳于髡曰：“男女授受不亲，礼与？”孟子曰：“礼也。”淳于髡曰：“嫂溺，则援之以手乎？”孟子曰：“嫂溺不援，是豺狼也。男女授受不亲，礼也；嫂溺，援之以手者，权也。”淳于髡曰：“今天下溺矣，夫子之不援，何也？”孟子曰：“天下溺，援之以道；嫂溺，援之以手，子欲手援天下乎？”

[7]孟子认为人有四端：恻隐之心，仁之端也；羞恶之心，义之端也；辞让之心，礼之端也；是非之心，智之端也。

[8]指在生活中出现的一些自相矛盾的现象，这些现象往往使我们陷入迷茫和困境，让我们在抉择时左右为难。