三

自来诗家，源同流异，派别虽殊，旨归则一。盖不同者，肥瘦平险、浓淡清奇之外貌耳，而其所以作诗之旨及诗之理法才气，未尝不同。犹人之面目，人人各异，而所赋之性，天理人情，历百世而无异也。至家数之大小[一]，则由于天分学力有浅深醇疵，风会时运有盛衰升降，天与人各主其半，是以成就有高下等差之不齐也。夫言为心声，诗则言之尤精者，虽曰人声，有天籁焉。天不能历久而不变，诗道亦然[二]。其变之善与不善，恒视乎人力。力足以挽时趋，则人转移风气，其势逆以难，遂变而臻于上。力不足以挽时尚[三]，则风气转移人，其势顺而易，遂变而趋于下。此理势之自然[四]，亦天运之循环也。盖一代之诗，有盛必有衰，其始也由衰而返乎盛，盛极而衰即伏其中。于是能者又出奇以求其盛（一），而变之上者则中兴，变之下者则逾降（二）。古人所谓“若无新变，不能代雄”是也[五]。迨新者既旧，则旧者又复见新，新旧递更，日即于变。大抵先后乘除之间，或补其偏，或救其弊，恒视其衰而反之。此诗道所以屡变，亦有不得不然者矣。两汉厚重古淡之风，至建安而渐漓。至晋氏潘、陆辈而古气尽矣[六]，故陶、谢诸公出而一变[七]。渊明以古淡自然为宗，康乐以厚重独造制胜，明远以俊逸生动求新[八]，而诗复盛。宋、齐以后，绮丽则无风骨，琱刻则乏气韵（三），工选句而不解谋篇，浅薄极矣。沿至唐初，积习未革。至盛唐而射洪、曲江力起其衰[九]，复归于古。太白、子美同时并驾中原[十]，太白为诗中仙，子美为诗中圣，屹然两大，狎主齐盟。而王、孟、高、岑、东川、左司诸家[十一]，并极一时之选，羽翼风雅，盛矣哉！其诗之中天乎？大历以降，风调渐佳，气格渐损。故昌谷以雄奇胜[十二]，元、白以平易胜[十三]，温、李以博丽胜[十四]，郊、岛以幽峭胜[十五]，虽品格不一，皆能自成局面，亦皆力求其变者也。即张、王、皮、陆之属[十六]，非无意翻新变故者，特成就狭小耳。晚唐衰极，五代诗亦然（四），几扫地尽。宋人出而矫之。杨、刘唱和[十七]，宗法玉溪；台阁从风，号西昆体[十八]，久而堆垛扯挦，贻人口实。故苏子美矫以疏纵，梅宛陵矫以枯淡，然未餍人望也[十九]。欧公学韩[二十]，而以夷犹神韵变其光怪陆离；半山学杜[二十一]，而以简拔短炼变其沉郁飞动，各自成家，一时瑜、亮。至东坡则天仙化人[二十二]，飞行绝迹，变尽唐人面目，另辟门户，敏妙超脱，巧夺天工，在宋人中独为大宗。山谷力求新异[二十三]，戛戛独造，能以奇奥、生峭、瘦劲，别开蹊径，虽非东坡匹，亦巨手也。后山高老，简斋深秀，惟江西习气过重，易使人厌[二十四]。二晁尚有笔力，宛丘颇见气格[二十五]。淮海辈明丽无骨，时近于词，无足论矣[二十六]。南渡后，江西派盛行，推崇山谷，而槎丫晦涩，百病丛生，既入偏锋，复堕恶趣[二十七]。江湖一派，鄙俚不堪入目[二十八]。九僧、四灵以长江、武功为法[二十九]，有句无章，不惟寒俭，亦且琐僻卑狭，明末钟、谭即此种之嗣音[三十]。草根虫鸣，鼠穴啾唧，殊无生气，皆魔道也[三十一]。惟放翁老炼峭洁[三十二]，七古简而能厚，清而能辣（五），七律佳者，沉雄近杜，真巨擘矣！第存诗太多，流连光景之作，十居七八，而世人又以平调秀句，易于谐俗效之，遂减声价。然可冠南宋，石湖非其伯仲[三十三]。后来惟金代元遗山[三十四]，雄豪跌荡足与放翁相抗。遗山、剑南并称，非无见也。金人染江西气习，遗山以外无杰出者。元人但逐晚唐，师飞卿、长吉二家，一代成风。虞道园自负“汉庭老吏”[三十五]，亦时无英雄，浪得名耳。杨、范、揭三子及金华、天水、雁门[三十六]，不过夭桃秾李，绝非梅兰之友。铁崖如倡女艳妆，渊颖如村妇盛服，均乏名贵之气[三十七]。缘忘本逐末，故降而逾靡也。明人惟青丘雄视一代[三十八]。前后七子，高语盛唐，但摹空调，有貌无神，宜招“优孟衣冠”之诮[三十九]。盖拘常而不达变，故习而成套也。公安矫以浅率，竟陵矫以晦僻，其魔尤甚，诗运衰而国祚亦尽矣[四十]。此古今诗升降之大略也。大约朴厚之衰必为平实，而矫以刻划，迨刻划流于琱琢琐碎，则又返而追朴厚。雄浑之弊必入廓肤，而矫以清真，及清真流于浅滑俚率，则又返而主雄浑。典丽之降必至饾饤，则矫以新灵，久之新灵流于空疏孤陋，则又返而趋典丽。势本相因，理无偏废。其初作者必各有学问才力，故能自成一家之言以传于世。其后学者囿于门户积习，必有流弊，故能者又反之以求胜（六）。要之，各派皆有所长，亦皆有所短。善为诗者，上下古今取长弃短，吸神髓而遗皮毛，融贯众妙出以变化，别铸真我以求集诗之大成[四十一]，无执成见为爱憎，岂不伟哉。何必步明人后尘，是丹非素，祧宋尊唐，徒聚讼耶？执一格以绳人，互相攻击，此弊始于南宋，明代诗人效尤，逾启争端。庄子曰：“辩生于未学”[四十二]，此之谓也。若别裁伪体，斥绝偏锋魔道，则千古既有定论，寸心亦具是非，属不得已，非好辩矣[四十三]。

注

[一]家数：指家法传统、流派风格。多用于诗、文、技艺等。严羽《答出继叔临安吴景仙书》云：“世之技艺，犹各有家数。”

[二]诗道：指作诗的规律、主张和方法。

[三]时尚：指一时的习尚。如南宋俞文豹《吹剑四录》云：“夫道学者，学士大夫所当讲明，岂以时尚为兴废。”

[四]理势：指事理的发展趋势。如北宋苏轼《与李方叔书》云：“实至则名随之，名不可掩，其自为世用，理势固然，非力致也。”

[五]“若无新变，不能代雄”：语出萧子显《南齐书·文学传论》：“习玩为理，事久则渎，在乎文章，弥患凡旧，若无新变，不能代雄。”

[六]潘岳（247—300）：字安仁，河南中牟人，西晋著名文学家、政治家。陆机（261—303）：字士衡，吴郡吴县（今江苏苏州）人，西晋著名文学家、书法家。

[七]陶渊明（约365—427）：又名潜，字元亮，一作符亮，私谥“靖节”，江西浔阳柴桑（今江西九江）人，东晋末期至南朝宋初期伟大的诗人、辞赋家。谢灵运（385—433）：原名公义，字灵运，小名客儿，世称“谢客”，祖籍河南太康，生于浙江绍兴，南北朝时期诗人、文学家、旅行家。

[八]鲍照（约416—466）：字明远，祖籍山东郯城，生于江苏京口，南朝宋文学家，与颜延之、谢灵运并称“元嘉三大家”。

[九]陈子昂（659—700）：字伯玉，梓州射洪（今四川遂宁）人，初唐诗文革新代表人物之一。张九龄（678—740）：字子寿，号博物，谥号“文献”，韶州曲江（今广东韶关）人，世称张曲江或文献公，唐朝开元年间名相、诗人。

[十]李白（701—762）：字太白，号青莲居士，又号谪仙人，有《李太白集》。杜甫（712—770）：字子美，自号少陵野老，祖籍湖北襄阳，生于河南巩县，有《杜工部集》。

[十一]王维（701—761）：其出生地有两种说法，一说他原为太原祁人（今山西祁县），后移家蒲州（今山西永济）；一说他祖籍太原祁县，出生于蒲州。唐肃宗乾元年间任尚书右丞，故世称“王右丞”，唐代著名诗人、画家，有《王右丞集》。孟浩然（689—740）：字浩然，号孟山人，襄州襄阳（今湖北襄阳）人，唐代著名的山水田园派诗人，世称“孟襄阳”，有《孟浩然集》。高适（704—765）：字达夫，一字仲武，渤海蓨（今河北景县）人，后迁居宋州宋城（今河南商丘）。唐代大臣、诗人。曾任刑部侍郎、散骑常侍，封渤海县侯，世称“高常侍”，有《高常侍集》。岑参（约715—约770）：荆州江陵（今湖北江陵）人，天宝年间进士，官至嘉州刺史，世称“岑嘉州”，有《岑嘉州集》。李颀：生卒年不详，籍贯不详，开元年间进士，授新乡县尉，有《李颀诗》一卷。韦应物（737—约792）：京兆万年（今陕西西安）人，历任滁州刺史、江州刺史、左司郎中、苏州刺史，人称“韦江州”“韦左司”“韦苏州”，有《韦苏州集》。

[十二]李贺（790—816）：字长吉，福昌（今河南宜阳）人，有《昌谷集》。

[十三]元稹（779—831）：字微之，河南洛阳人，有《元氏长庆集》。白居易（772—846）：字乐天，自号香山居士，祖籍太原，后迁下邽（今陕西渭南），有《白氏长庆集》。

[十四]温庭筠（812—约870）：本名岐，字飞卿，山西太原人，有《温飞卿诗集》。李商隐（813—858）：字义山，号玉溪生，怀州河内（今河南沁阳）人，有《李义山诗集》。

[十五]孟郊（751—814）：字东野，湖州武康（今浙江德清）人，有《孟东野集》。贾岛（779—843）：字阆仙，范阳（今河北涿州）人，有《长江集》。

[十六]张籍（约768—约830）：字文昌，吴郡（今江苏苏州）人，有《张司业集》。王建（约765—约830）：字仲初，颍川（今河南许昌）人，有《王司马集》。皮日休（约834—？）：字逸少，后改袭美，襄阳竟陵（今湖北天门）人，有《皮子文薮》。陆龟蒙（？—约881）：字鲁望，姑苏（今江苏苏州）人，自号天随子、江湖散人、甫里先生，有《笠泽丛书》《甫里集》。

[十七]杨亿（974—1020）：字大年，建州浦城（今福建浦城）人，曾与刘筠、钱惟演等唱和，编成《西昆酬唱集》，著有《武夷新集》。刘筠（971—1031）：字子仪，大名（今河北大名）人，与杨亿、钱惟演等唱和，编成《西昆酬唱集》，著有《肥川小集》。

[十八]西昆体：北宋初期诗坛声势最盛的一个诗歌流派，因《西昆酬唱集》而得名。《西昆酬唱集》是以杨亿为首的17位馆阁文臣互相唱和、点缀生平的诗歌总集，其中成就较高的诗人有杨亿、刘筠、钱惟演等。西昆体在艺术上大多师法晚唐诗人李商隐，呈现出整饬典丽的艺术特征。

[十九]苏舜钦（1008—1048）：字子美，梓州铜山（今四川中江）人，有《苏学士文集》。梅尧臣（1002—1060）：字圣俞，宣州宣城（今安徽宣城）人，有《宛陵先生集》。

[二十]欧阳修（1007—1072）：字永叔，晚号醉翁，又号六一居士，庐陵（今江西吉安）人，有《欧阳文忠集》《六一词》。韩愈（768—824）：字退之，河南河阳（今河南孟州）人，有《昌黎先生集》。

[二十一]王安石（1021—1086）：字介甫，晚号半山，抚州临川（今江西临川）人，有《王临川集》《临川先生歌曲》。

[二十二]苏轼（1036—1101）：字子瞻，号东坡居士，眉州眉山（今四川眉山）人，有《东坡全集》等。

[二十三]黄庭坚（1045—1105）：字鲁直，号山谷道人、涪翁，分宁（今江西修水）人，有《豫章集》《山谷词》。

[二十四]陈师道（1053—1101）：字无己，一字履常，号后山居士，彭城（今江苏徐州）人，有《后山集》。陈与义（1090—1139）：字去非，号简斋，河南洛阳人，有《简斋集》。

[二十五]二晁：指晁补之、晁冲之。晁补之（1053—1110）：字无咎，学者称“济北先生”，济州巨野（今山东巨野）人，有《鸡肋集》《晁无咎词》。晁冲之（？—1126）：字叔用，世称“具茨先生”，济州巨野（今山东巨野）人，晁补之从弟，有《具茨集》《晁叔用词》。张耒（1054—1114）：字文潜，号柯山，人称“宛邱先生”，江苏淮阴人，有《张右史文集》《柯山诗余》。

[二十六]秦观（1049—1100）：字少游，一字太虚，号淮海居士，江苏高邮人，有《淮海集》《淮海居士长短句》。

[二十七]江西诗派：北宋徽宗初年，吕本中作《江西诗社宗派图》，把以黄庭坚创作理论为中心而形成的诗歌流派取名为“江西诗派”，南宋末年，方回把杜甫称为江西诗派之祖，黄庭坚、陈师道、陈与义三人称为诗派之宗，提出了“一祖三宗”之说。宋以后，江西诗派之影响不绝如缕，其余波一直延及近代同光体诗人。

[二十八]江湖诗派：南宋后期继永嘉四灵后而兴起的一个诗派，因陈起刊刻《江湖集》而得名。当时书商陈起与江湖诗人相友善，于是刊售《江湖集》《续集》《后集》等书，后人以《江湖集》内诗气味皆相似，故称为江湖诗派。

[二十九]九僧：指北宋初年以能诗闻名的希昼、保暹、文兆、行肇、简长、惟凤、宇昭、怀古、惠崇等九人，有《九僧诗》，诗宗贾岛、姚合，主要写生活琐事，意境寒瘦，风格清幽，有枯寂狭窄之弊。四灵：即永嘉四灵，宋宁宗时温州永嘉籍的翁卷、徐玑、徐照、赵紫芝四位诗人，因翁卷号灵舒，徐玑号灵渊，徐照号灵辉，赵紫芝号灵秀，故称四灵。长江：即贾岛（779—843），因贾岛有《长江集》。武功：即姚合（约777—843），浙江吴兴人，元和十一年进士，任武功主簿，人称“姚武功”，曾选《极玄集》，有《姚合诗集》。

[三十]钟惺（1574—1624）：字伯敬，号退谷，竟陵（今湖北天门）人，有《隐秀轩集》。谭元春（1586—1631）：字友夏，竟陵人，有《谭友夏合集》。二人为明末竟陵派的代表人物。

[三十一]魔道：即邪道，与雅道相对而言。

[三十二]陆游（1125—1210）：字务观，号放翁，越州山阴（今浙江绍兴）人，有《剑南诗稿》《渭南文集》。

[三十三]范成大（1126—1193）：字致能，号石湖居士，苏州吴县（今江苏苏州）人，有《石湖居士诗集》《石湖词》。

[三十四]元好问（1190—1257）：字裕之，号遗山，太原秀容（今山西忻州市）人，有《遗山集》《中州集》《唐诗鼓吹》等。

[三十五]虞集（1272—1348）：字伯生，号道园，人称“邵庵先生”，四川仁寿人，有《道园学古录》《道园遗稿》。汉庭老吏，因虞集自负其诗如“老吏断狱”，故以汉代张汤自比。

[三十六]杨载（1271—1323）：字仲弘，福建浦城人，有《杨仲弘集》。范梈（1272—1330）：字亨父，一字德机，江西清江县人，有《范德机诗集》《木天禁语》《诗学禁脔》。揭傒斯（1274—1344）：字曼硕，龙兴富州（今江西丰城）人，有《揭文安公全集》。金华：约指戴良（1317—1383），字叔能，浦江建溪（今浙江诸暨市）人，有《和陶诗》《九灵山房集》。天水：指赵孟頫（1254—1322），字子昂，号松雪道人，宋太祖赵匡胤十一世孙，秦王赵德芳嫡派子孙，有《松雪斋文集》，赵姓源于甘肃天水，故宋朝又称“天水一朝”。雁门：指萨都剌（1272—1355），字天锡，号直斋，生于雁门（今山西代县），有《雁门集》。

[三十七]杨维桢（1296—1370）：字廉夫，号铁崖、铁笛道人，又号铁心道人、铁冠道人、铁龙道人、梅花道人等，晚年自号老铁、抱遗老人、东维子，山阴会稽（今浙江诸暨）人，有《东维子文集》《铁崖古乐府》《丽则遗音》《复古诗集》等。吴莱（1297—1340）：字立夫，本名来凤，门人私谥“渊颖先生”，浦阳（今浙江浦江）人，有《渊颖吴先生集》。

[三十八]高启（1336—1374）：字季迪，长洲（今江苏苏州市）人，元末隐居吴淞江之青丘，因号青丘子。著有《高太史大全集》《凫藻集》等。

[三十九]前七子：指弘治、正德时期李梦阳、何景明、徐祯卿、边贡、康海、王九思、王廷相七人。后七子：指嘉靖、隆庆时期李攀龙、王世贞、谢榛、宗臣、梁有誉、徐中行、吴国伦七人。

[四十]公安派：指明神宗万历年间，以袁宏道及其兄袁宗道、其弟袁中道三人为代表的文学流派，因三人都是湖北公安人得名，此派作者还有江盈科、唐望龄、黄辉等。他们提出“世道既变，文亦因之”的文学发展观，又提出“性灵说”，要求作品“独抒性灵，不拘格套”。竟陵派：又称钟谭派，是明代后期的文学流派，因主要人物钟惺、谭元春都是竟陵（今湖北天门）人，故被称为竟陵派，他们追求“幽情单绪”和“孤行静寄”，倡导“幽深孤峭”的风格。

[四十一]真我：佛教用语，认为凡夫执着五蕴假合之身为我，其实是“假我”，要像佛那样具有八大自在的我，才是“真我”。此处之“真我”主要是从诗人自成一家的角度而言的。

[四十二]“辩生于未学”：经查，《庄子》中并无此句。此句应出自韩愈《读墨子》，原文为：“余以为辩生于末学，各务售其师之说，非二师之道本然也。”

[四十三]伪体：指违背《风》《雅》规范的诗歌或风格纯正的文章。杜甫《戏为六绝句》云：“未及前贤更勿疑，递相祖述复先谁？别裁伪体亲风雅，转益多师是汝师。”偏锋：比喻诗歌创作不从正面着眼，而取旁敲侧击、侧面下手的方法。

校

（一）《筱园先生自订钞本》在“求其盛”后又衍出“求其盛”三字，实无必要，此处以《云南丛书》初编本为准，不加“求其盛”三字。

（二）《云南丛书》初编本作“愈降”，《筱园先生自订钞本》作“逾降”，二字可通用，以自订钞本为准。下同。

（三）《云南丛书》初编本作“雕刻”，《筱园先生自订钞本》作“琱刻”，二者可以通用，以自订钞本为准，下同。

（四）《云南丛书》初编本作“五代诗亡”，《筱园先生自订钞本》改作“五代诗亦然”，以自订钞本为准。

（五）《云南丛书》初编本作“”，《筱园先生自订钞本》作“辣”，以自订钞本为准。

（六）《云南丛书》初编本作“返之以求胜”，《筱园先生自订钞本》改作“反之以求胜”，以自订钞本为准。