百歲乃有一甲一、甲四、大正藏、校輯、詩集

百歲乃有一[1]〔一〕，人得七十稀[2]〔二〕。張眼看他死〔三〕，不能自覺知〔四〕。癡皮裹[3]膿血〔五〕，頑骨强相随[4]〔六〕。兩腳行衣架[5]〔七〕，步步入[6]阿鼻〔八〕。（〇一三）

詩集以此首與〇一四、〇一五、〇一六首併作一首。

【校勘】

[1]“乃有一”，原作“乃有一人”，校輯、詩集删“乃”作“有一人”。按“乃”通作“寧”，“人”屬下句。“寧有一”即豈有一人。善見律毘婆沙：“乃可没命，何敢有犯。”佛本行集經卷三受決定品：“我今乃可將臭肉身於此泥上作大橋梁，令佛世尊履我身上過。”梁書臨川王宏傳：“乃可無我，此事不容暫廢。”續高僧傳卷六釋道超傳：“乃可無七尺，何事在於人後？”變文集醜女緣起：“乃可不要富貴，亦不藉你官職。”以上“乃可”即是“寧可”。維摩詰經卷下見阿閦佛品：“是人乃能捨清淨土，而來樂此多患害處？”“乃能”即是“寧能”。皆是“乃”、“寧”相通之證。〇一九首“人人百歲乃有一，縱令長命七十稀”，句式類似。

[2]詩集、校輯作“得七十者稀”。“者”爲衍文。

[3]“裹”，原作“”。康熙字典：“，字彙補：責尺切，音執。字辨：囊也。〇按與裹字音義别。”楚按，“”即“裹”字俗體，不必拘於康熙字典之說，龍龕手鏡衣部：“俗裹正。”

[4]“随”，校輯作“隨”。碑别字上平聲四支，唐阿史那忠碑“隨”作“随”。

[5]“架”，原作“”，甲四作“”，即“架”字别體。詩集作“枷”。變文集鷰子賦：“亦是窮奇鳥，搆足詞章。”按拾得詩：“箇箇心搆架，造業大如山。”“搆”即“搆架”，因知“”即“架”也。

[6]“入”，原脫，據甲四補。

【注釋】

〔一〕百歲乃有一：“乃”通“寧”，“豈”之義，見校語。按古人以爲人壽大限百年，而得之者蓋寡。莊子盜跖：“人上壽百歲，中壽八十，下壽六十。”吕氏春秋安死：“人之壽，久之不過百，中壽不過六十。”列子楊朱：“百年，壽之大齊，得百年者千無一焉。”權德輿古興：“人生大限雖百歲，就中三十稱一世。”白居易對酒：“人生一百歲，通計三萬日。何況百歲中，人間百無一。”廣記卷三五〇浮梁張令（出纂異記）：“大凡世人之壽，皆可致百歲。而以喜怒哀樂，汩没心源，愛惡嗜欲，伐生之根，而又揚己之能，掩彼之長，顛倒方寸，頃刻萬變，神倦思怠，難全天和，如彼淡泉，汩於五味，欲致不壞，其可得乎？”

〔二〕人得七十稀：唐人習語如此。杜甫曲江：“人生七十古來稀。”白居易自誨：“人生百歲七十稀。”又曲江早秋：“人壽七十稀，七十新過半。”又栽松：“得見成陰否？人生七十稀。”

〔三〕張眼：睜大眼睛。御覽卷四九二引東觀漢記曰：“馬援平交趾，上言太守蘇定張眼視錢，呼牒切目計賊，怯於戰功，宜加切勑。後定果下獄。”

〔四〕覺知：覺悟。變文集佛說阿彌陀經講經文：“法師今朝分明說，只恕（恐）門徒不覺知。”

〔五〕癡皮裹膿血：按禪秘要法經：“今我此身，前時不淨，九孔膿流，筋纏血塗。”變文集山遠公話：“薄皮裹膿血，筋纏臭骨頭，從頭觀至足，遍體是膿流。”蓋佛教不淨觀强調人身種種穢惡不堪，故梵志詩亦有此等語句。

〔六〕頑骨：以稱冥頑不靈之人。〇四九首亦云：“從頭捉將去，頑骨不心驚。”

〔七〕衣架：比喻人之軀體。白居易又答賀客：“銀章暫假爲專城，賀客來多懶起迎。似掛緋衫衣架上，朽株枯竹有何榮。”今時尚有“衣架飯桶”之語。

〔八〕阿鼻：即阿鼻地獄，意譯無間地獄，謂受罪無有間歇。翻譯名義集卷二阿鼻：“此云無間。觀佛三昧經：‘阿言無，鼻言救。’成論明五無間：一趣果無間，捨身生報故。二受苦無間，中無樂故。三時無間，定一劫故。四命無間，中不絕故。五形無間，如阿鼻相，縱廣八萬由旬，一人多人，皆偏滿故。”北本涅槃經卷一九：“阿鼻地獄。四方有門，一一門外，各有猛火，東西南北，交過通徹，八萬由延，周匝鐵墻，鐵網彌覆。其地亦鐵，上火徹下，下火徹上。大王，若魚在，脂膏焦然，是中罪人，亦復如是。”